propuesta erótica. I. DESIGNIFICACIÓN. (viii) designificar el sexo de la posesión (la renuncia al morbo) (1)

Podíamos imaginar, o al menos entender, cómo designificar los significados tratados hasta ahora.

             Pero somos casi incapaces de imaginar un sexo sin él morbo que genera la posesión. Tan profundamente está el sexo identificado con la posesión que apenas alcanzamos a detectarla en el significado de la mayoría de nuestra motivación sexual. Para nosotros, sexo y posesión son casi sinónimos, y nos gusta el sexo, sobre todo, porque deseamos poseer.

             Sin embargo, la degeneración que en el trato sexual conlleva su significado como posesión convierte su designificación en una necesidad moral.

             Tras ella, en teoría, el sexo perderá todo su encanto. Será el momento de recuperarlo desde el verdadero desinterés.


La designificación por partes: 4_la eliminación del significado posesivo

 

Si nos paramos a pensarlo, podemos adquirir una primera intuición diferenciadora:

 

Nos podemos sentir atraídos hacia un acto sexual aunque este no conduzca a la reproducción, qué duda cabe. Sólo en determinadas ocasiones tomamos conciencia de nuestra aspiración fusional y, si la elimináramos, el deseo no se vería gravemente mermado. El envolvimiento afectivo, la donación y recepción de afecto compensatorio, es un factor marcadamente de género, de modo que podemos decir que la desaparición de su expectativa reduciría notablemente el deseo femenino (habrá quien diga “la capacidad de liberar éste”, considerando que hay un deseo “natural” hacia el otro que es previo al descubrimiento del vínculo entre el deseo y la satisfacción) mientras que el deseo masculino no se vería sensiblemente afectado. Tal vez nos sorprenda que la eliminación de la expectativa misma de satisfacción erótica, de experimentación de placer estrictamente sensual, tampoco logre disuadirnos de modo claro de seguir buscando relaciones sexuales (no debería, sin embargo, sorprendernos tanto. Carezco, como para todo, de datos originados en investigaciones científicas específicas, pero a nadie que haya prestado oídos, tanto a su entorno como a sí mismo, se le puede escapar que la decepción erógena asumida es un componente casi omnipresente en nuestra vida sexual).

 

En estas lamentables condiciones, tan próximas, en realidad, a aquellas en las que nos encontramos cada día, la avidez sexual experimentada y expresada por el conjunto de la sociedad no quedaría lejos de la que a día de hoy manifiesta.

 

El placer que el acto sexual reporta proviene fundamentalmente, como he explicado en otras entradas, del componente simbólico de constituir un acto clave de posesión profunda, ya sea en la forma original de posesión de un esclavo por un amo, en la recíproca de un amo por un esclavo en tanto que el esclavo adquiere así reconocimiento de su valor como tal, e incluso en todo tipo de formas sucedáneas en las que amo y esclavo invierten o componen de forma mixta su rol con el fin de optimizar el poder en dicho rol cuando se pone en uso social.

 

En el acto sexual, también quedó dicho, la entidad de lo simbólico sobrepasa a la de lo fáctico, subordinándola. Lo que el sexo quiere decir es más relevante que lo que el sexo hace, por más que, al hacerlo, esta jerarquía pueda excepcionalmente ser amenazada por la realidad individual del acto. Y de entre lo que quiere decir, por encima del significado específicamente reproductivo o afectivo, prevalece la abstracción de ambos en la forma de un valor.

 

El acto sexual es valor de poder; valor abstracto, universal y polivalente, gracias, en parte, a la universalización del andamiaje de funciones que, como un ingeniero integrador, le articula el discurso del amor. El amor actúa de valioso intermediario entre los diversos usos del sexo, la simbolización de esos usos, y la integración de todos los símbolos en uno sólo que los sustituye a todos y prolonga su extensión hasta constituirse una omnisignificación que, a nivel subjetivo, posee tanta abstracción como el dinero. Los movimientos económicos realizados con este “dinero subjetivo” explican gran parte de nuestras patologías sexuales. El adicto sexual, por ejemplo, no sólo ha sustituido al resto de sus intereses en una espiral de creciente tolerancia-necesidad hacia el placer erógeno originada en un vacío existencial propenso a cobrar sentido mediante una adicción. El adicto es, además, un economista del valor simbólico subjetivo del sexo que, como un comprometido trabajador, invierte todos sus esfuerzos en aquel negocio en el que, por haber encontrado a su favor ventaja comparativa, le permite un ahorro acumulativo de valor simbólico mediante el que persigue alcanzar progresivamente una razonable seguridad existencial. La inapetencia sexual, por su parte, así como determinadas formas de frigidez no dominadas por trauma sexual o emocional alguno, son la consecuencia económica lógica de la conservación del valor sexual propio ante el peligro de que éste sea sustraído en la relación sexual (y ello en casos en los que no se cae bajo el influjo directo de la moral conservadora que considera verdaderamente perdido el valor de la mujer una vez que tiene relaciones sexuales no matrimoniales, ya sea porque no se ha recibido predominantemente esa educación o, directamente, porque se es un hombre), o de exponerse a una valoración, no en función de la condición de objeto sexual, sino la de poseedor de una determinada fortuna sexual cuya concreción pública forzará al individuo a entregarse a su incremento.

 

Queda así descubierta la hipócrita dialéctica cultural entre la inmoralidad del sexo masculino promiscuo y consumista, y la de moralidad del sexo femenino, estable y afectivo. En tanto que en ambos se establece un conflicto por el poder, el primero pierde interés por el poder adquirido y demostrado, abandonándolo, mientras que el segundo persigue la repetición periódica como demostración de que el valor, en tanto que objeto capaz de otorgar poder, permanece. En ambos casos, el valor fáctico del acto sexual, lo que el acto hace, es descuidado a favor de la ceremonia mecánica de la reproducción de un símbolo.

 

Invirtiendo la intuición expresada al comienzo del texto, descubrimos que la desaparición de este valor sí reduciría de manera efectiva la tendencia social a buscar  la “obtención” de relaciones sexuales. Si dicha obtención no fuera acompañada de un incremento de autoestima, de un aumento del valor personal en el sentido más general y polivalente, de un crecimiento en la capacidad de obrar (en el sentido en el que lo explicaba Spinoza en su Ética), el valor sensual mismo sería incapaz de mover a la realización de grandes esfuerzos por superar los obstáculos que nos separan de la realización del acto sexual, del mismo modo que una fiesta que no garantiza diversión es incapaz de motivarnos para coger el coche y desplazarnos 30 kilómetros.